就，便是否定汉易之谶纬！就连昏君赵佶，那般沉迷祥瑞，都把日月食从天人感应当中剔除！”
从北宋开国，一直到宋徽宗登基，天人感应之说不断被瓦解。
一方面剥离灾异的影响，一方面引入阴阳做补充。
北宋中期编撰的《新唐书》，对此就有直观体现。
这本书打破了《汉书》以来的千年传统，只记载灾异，不记载灾异应对的事件。大概意思是，对未知现象心存敬畏即可，不要跟现实胡乱联系起来。
变法来了。
日食、月食、地震、彗星频繁出现，守旧派以此攻击变法派。
王安石当然要反击，其中最激烈的手段，就是把《春秋》从科举中剔除，只因《春秋》里面记载着许多怪异感应。
这个时期，天人感应遭到官方打压。
守旧派得势，虽然又给掰回来，但整体趋向于理性。
直至宋徽宗登基，大搞祥瑞之事，天人感应卷土重来，就连正直大臣都被潜移默化，整体的社会风气已经变得神神怪怪。
不过即便是宋徽宗，也下诏把日月食从天人感应中剔除，认为那是古人不懂天文在瞎联系。
宋徽宗为啥这样做？
因为这货自己懂天文啊，他知道日月食的成因，知道五纬退留现象，甚至初步认识到轨道差异。
这是天文学的进步！
朱国祥看向萧楚、胡安国：“两位如何看待五行德运？”
萧楚说道：“无稽之谈。”
胡安国道：“或有其事。”
这两位都是程颐的学生，都深入钻研《春秋》，但他们的观点却迥异。
萧楚重经而轻传，无视细枝末节，直指春秋大义。
胡安国却属公羊派，重的便是公羊传，特别相信天然感应那一套。
朱国祥问胡安国：“胡先生觉得天人真可感应？”
胡安国说：“这里的天，特指天理。准确来讲，应该叫理人感应。天降灾异，是天理在警示人间。只要世间君臣施行德政、以民为本，警惕华夷之辩，弘扬春秋大义，灾异就会不再出现或变少。”
“朕明白了。”朱国祥点头道。
三人离开之后，朱国祥提笔写中旨。
他以德高望重、才学过人、能力出众为由，提拔黄裳、萧楚两人做阁臣。
这是皇帝的权力！
提拔宰相有两种方式，一是皇帝亲自提拔，二是阁部官员商讨推举，再由皇帝点头确认。
一般情况下，中旨若是涉及军国大事，要变成真正的诏书才有作用（也可以像宋徽宗那样掀桌子）。
朱铭的安排是，通政院负责内制，内阁负责外制。
两道中旨发去通政院，梁异立即写成诏书，六科无权封驳此事。
任命新阁臣的两道诏书，很快就发去内阁。
张根看了默然不语，因为这不是跟他们商量，而是直接向他们宣布结果。
内制属于皇帝亲发的特殊诏书，内容包括册封皇后
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