弟子，难道是经济学家？
事实上，成熟体的苏学，其改革思想比王安石更激进。
打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并。
而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。
一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了。
萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
这是实话，三派融合，必有取舍。
而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！
朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”
张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。
天为本，道为用。
有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”
洛学的宇宙观，与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。
他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。
元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。
苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。
就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。
朱国祥听完，感觉这些都大同小异。
也就张载的关学，其物质循环不灭的说
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