胡说八道的功夫，还不赶紧拿其中的一两条来做文章？朱慈烺搞《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头。什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率......随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！
这么一部能让名儒变成大儒的“神作”，怎么可能不是《孔子遗篇》呢？
谁要否定《孔子遗篇》，甚至主张毁禁《孔子遗篇》，就是在挡别人成为大儒的道啊！
当了大儒，就能名垂青史，就能为世人所仰，就能有高官厚禄......是名利双丰收的大好事。
所以拿到《孔子遗篇》的名儒之后，大多回去写文章“冲大儒”了。
一本本刚刚印好的，还散发着墨香的《孔子遗篇》，由坐镇孔林的孔贞远亲自交到了刘宗周和学生黄宗羲、陈确、张履祥、陈洪绶等人手中。
在孔贞远看来，有可能会质疑《孔子遗篇》的，也就是刘宗周、黄道周这两位大儒了。
黄宗羲或许也能提出点质疑，但是他人微言轻，不足为虑。而在刘宗周又比黄道周更能搞事。因为黄道周是理学大师......理学总归要格物致知以穷理的！
所以理学名儒很难拒绝《子论格物篇》，因为《子论格物篇》可以帮助他们穷理——理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。
正因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学才会逐渐兴盛。
而心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”的地步了，已经把“心”变成了本源。
《孔子遗篇》如果被证实，那么心学也就走到头了！
因为《孔子遗篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不是内心的那个物。这说明孔子是要格物致知的！
“蕺山先生，”孔贞远轻轻一叹，“可惜阳明先生没有看到至圣先师的遗篇，否则他的成就何止一个致良知啊！
不过咱们这一辈儒生，却恰逢其时，大道出世，大儒唾手可得......万古流芳，只在朝夕了！”
刘宗周没有回答孔贞远的话，而一字一句的在看手中的《孔子遗篇》，这“遗篇”说真的，不像是孔子留下来的！虽然其用语都模仿孔子，但是行文用词却太“明朝化”了......明朝的读书人可以非常容易的读懂并且理解其中的内容，而且甚少歧义。
“蕺山先生，”孔贞远似乎明白刘宗周的心思，“这《孔子遗篇》不是原版的，是后人整理过的......我从万岁爷那里拿到的，就是写在高丽纸上
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